想吐槽医院和医生很久了，但是之前都是想想便过，没有落笔一抒的念头。看了央视对复旦投毒案犯人的采访后，我觉得内心有泻万里之言，不得不写。
　　人之对于生命的敬重，不能说与生俱来，应是在生活成长过程中慢慢体会得到的。这种敬重，可能是源于对社会道德和规则的约束，可能是源于传业授道中的感受，也可能源于对死亡的恐惧，对亲情，友情，爱情的念重。但是可悲的是，这样的敬重，却可以在欲望和利益面前，吹灰而散。
　　复旦投毒案的犯人，查了资料，原本科毕业于中大医学院，更是出生于汕头的地道潮汕人。这样的身份，不得不让我感到诧异。他在面对采访时的冷酷，对于同样来自潮汕，就读于中大的我来说，可以得到解释，但是却不能接受。可以解释的原因是，借钱理群先生对此的观点，“我们的一些大学，正在培养一些‘精致的利己主义者，他们高智商、世俗、善于表演、懂得配合，更善于利用体制达到自己的目的。”林某拿生命来开玩笑，本身就已经丧失自身对生命的敬重了，这种丧失且不论是为什么，投毒室友，读此专业，应该知道此毒致命，投毒后既不破坏现场，也不销毁证据，死者父亲赶赴上海时，还能平静地与其同住宿舍，此人要不是丧心病狂，就是傻叉。研究生能是傻叉吗？在采访中，他承认他自己只是因为生了别人的气而迁怒于室友。这种迁怒甚至不是一时的，他是经过了理性的思考，辗转拿到毒药才投的毒，仿佛一个做实验的过程，而活生生的一条人命就此没了，其实没什么，就跟做实验一般，一只小白鼠死了罢了，可用则用之，不可用则丢掉。敢问哪个医学生在对小白鼠做实验前会双手合十，祷告一番，甚至为此落泪，估计无人。这样的实验做多了，久而久之，自然也就习以为常。小白鼠可爱的背后，其实也不过一些骨骼一些肉。
　　这种人就是中大的败类，枉曾为一个中大人。但你可曾知，他在中大时也是悲天悯人，慈悲为怀。发表着这样的感慨，却做着经过理性思考的丧心病狂之事。这种人病了，病因应是对生命敬重的缺失。善于表演，懂得配合。比如有一个人在五一二大地震发生时，面对着各种媒介上大家发表的悲伤的心情，附和一句，迎合一句，你可知他真是对生命有所敬重，你可有看见他流下了眼泪，也许他只不过想得到他人对他的认可罢了。他的一言一句，若非入到骨子里，你不会知道他内心究竟是一个怎样的人。善于表演，懂得配合。势利，还是真性情，你怎么会知道。
　　上次问诊于一位老中医，一位老中医把了诊，问了症状，就给我下药。当我有不同意见时，见我像不懂事的小孩纸，挥手便让我走。开的药不说有坏效果，中药总是有用的，只是无益于我的病。可是连病因都不知，也能开药？恕我愚昧，把诊应该不能把出器官里的情况吧。当然从纯理性角度，只是说，看病就像解题，我有难题不解，请教于医生，医生给出答案，却不给出过程。但令人不满的就在于，医生过于自大，不与我沟通，也不将其过程告知。 不可猜测，医生怎样去看待病人，但要将病人作为实验品，实验品自不用沟通，医生的自大其实是缺乏真诚的表现，乃至有些医生甚至于缺乏敬重。
　　医德尚且不正，则现在各种病人捅死医生的悲剧的发生就不难解释了。当然可能原因不一定在于医生，但一定在于缺乏沟通，至于是哪一方的缺乏，不得而知。
　　近日给我看病的一位医生，乃是好医生。好医生会与病人沟通，把病人当人看，做事有血有肉，真诚。真心为现在学医的各位同学感到辛苦，我觉得要想做一个好医生，真不容易。除了要有高超的医术，还要了解小医生是当地，大医生是各地的风俗习惯以及人的各种性格，这样才能做到真诚沟通。沟通之余，你还得时刻想着为病人开能在最短时间，最少痛苦下治好病人的最便宜的药方，三个未知量的方程，也不易解。除此之外，你要有上进心。更应该去竭力解答那些未解的难题，去发明一些新的治疗方法。在压力面前，好医生自然少了，被捅死的自然多了。因为这关乎的不仅是利益，还关乎生命，单单是利益就能要人命了。
　　所以没选择去当一个医生，是对的，也是错的。

　　“生活就像新闻联播，不是换台就能逃避的。”
　　看完了爱4最后两集，发现台词相当有爱。宣示立场，不卑不亢，爱4本色。谈笑风生之余，也不时嘲讽下举着主流文化牌子的痞子们。谁说播个广播一定要坐得端端正正，谁说录个节目一定不能穿裤衩，谁说播个新闻一定要一板一眼，这又不是新蚊连啵，又不是西西踢微，爱咋整咋整。亚文化这个词居然出现在爱4的台词中，真是扇了有关部门一记大大的耳光。
　　道可道，则德可得。
　　生活不能逃避，就不能选择，不能选择，何来自由，没有自由，何来理想希望同情，这些都没有，道德何用？爱4还没播完，转个台，看到安徽在播2013十大新闻人物，乍一看以为是中国十大感动人物，因为外表包装得都差不多，主持人，颁奖人，领奖人，颁奖词，催人泪下的背景乐，每个元素都少不了。想当年第一次看的时候，确实很感动，但是后来慢慢熟视而无睹。就像韩剧一样，车祸，绝症，治不好，同样的套路，屡用不止。观众是有大脑的，除了脑残的观众，看多了就会厌倦，厌倦了就会思考，为什么？这么伟大的人，现实生活中有吗？车祸，绝症，治不好，我长这么大就亲眼目睹过一次车祸，绝症和治不好压根就没看过。似乎韩剧和十大混在一起说了，其实我觉得差不多。助人为乐十多年，甚至付出了自己的生命，雷锋再现，这种人有吗？观众开始思考了，答案很肯定，没有。
　　但这些元素，我还没有厌倦，看看何妨。听听背景音乐还是相当动人。但是一些说辞就像鱼肉里面的鱼骨一样，令人讨厌。就像道德这个词，现在的人动不动就拿道德说事。每次都来宣示“主流”文化，愚弄混淆观众了。十大道德人物？道德这种东西，本就是统治者的统治工具。儒家的三纲五常，如今何在？文革时期的毛泽东语录，如今何在？民众无知，所以信以为真，以为道德是个好东西，所以接受。接受而来的道德是道德吗？不是，是规则而已。规则是约束人们，维护秩序的东西，跟法律一个样。统治者给人们的道德，不可道。不可道，则无德。
　　比道德更重要的是公知，是公民意识的觉醒。与其花这么大的资金力气去做什么十大人物，不如建设个好的制约制度，不如告诉人们，如果不捡起你脚边的纸张，你将得不到社会福利。

　　已一年有余，离开我的高中。
　　还记得那个冷得令人瑟瑟发抖的冬天，每天早上都会去学校的操场上读书。那样的生活在今天是可望不可即了，如今每天面对的都是日渐温暖的被窝，无节制的生活节奏。困了睡，醒了学，倦了玩，饿了吃。复习对我来说再不是抢分，只是求过。这样的学习和生活，似乎走了和两年前完全不同的轨道，通向着不同的目的地。有师弟师妹跟我说他感到很困惑，因为不知道自己想做什么。我还能念念有词地跟他解释讲解，但是我自己真正想做什么，这个问题似乎从未浮现过。
　　如果说成长是知道自己想做什么的话，那我并未成长过。两年前的自己，目标如一，为高考奋斗。而今的自己，在选择面前，却无从入手。每每满怀热情，热情便戛然而止。外面的世界很美好，美好得你甚至不知道往哪里走。因为生怕走了错的路，遇到错的人，做了错的事。给这美好的世界献丑。其实，献丑还是自己的内心。就像那个有名的故事一样：

　　柏拉图有一天问老师苏格拉底什么是爱情，苏格拉底叫他到麦田走一次，要不回头地走，在途中要摘一棵最大最好的麦穗，但只可以摘一次，柏拉图觉得很容易，充满信心地出去，谁知过了半天他仍没有回去，最后，他垂头丧气出现在老师跟前诉说空手而回的原因：很难得看见一株看似不错的，却不知是不是最好，不得已，因为只可以摘一次，只好放弃，再看看有没有更好的，到发现已经走到尽头时，才发觉手上一棵麦穗也没有，这时，苏格拉底告诉他：“那就是爱情”。
　　柏拉图有一天又问老师苏格拉底什么是婚姻，苏格拉底叫他到彬树林走一次，要不回头地走，在途中要取一棵最好、最适合用来当圣诞树用的树材，但只可以取一次，柏拉图有了上回的教训，充满信心地出去，半天之后，他一身疲惫地拖了一棵看起来直挺、翠绿，却有点稀疏的杉树，苏格拉底问他：“这就是最好的树材吗？”，柏拉图回答老师：“因为只可以取一棵，好不容易看见一棵看似不错的又发现时间、体力已经快不够用了，也不管是不是最好的，所以就拿回来了。”
　　这时，苏格拉底告诉他：“那就是婚姻”。

　　世界再美好，如果不用心去接受，一味的拾取放下拾取放下，那么美好也进不了自己的内心，贪得无厌只会让自己错失更多的美好。多久之前，还在热烈地迷恋着柴静的那句话，”给你自由，你不独立，仍是奴隶。“现在想想，似乎在过去的20个年头里，还未曾享受过独立，说自己是奴隶，其实言之过重了。寄生虫更为确切。我们都是生活的寄生虫，在现实面前寻找自己的满足，在生活的身上勾勒梦想。我们离不开这片现实的大地。很多轨迹都已经刻画好了，我们没有能力去另辟蹊径，必须按照原先的轨道行走，不然就很有可能会被现实的车轮碾压致死。可能会有侥幸逃生的，那些人都成了先驱者，开拓了自己的天地。但是其实还是寄生在生活之上，未曾逃离，不能逃离。
　　作为一个梦想主义者，这么多年的感悟，就是计划远远及不上变化。
　　再周全的计划，最终都会因为一个小小的变化而全盘皆毁。我们不是被计划推着走的，没有人是被计划推着走的，相反，一直推着我们前进的是变化。变化才是改变一个人命运最重要的因素。前天看了俞敏洪在《开讲吧》的讲话，更加深有体会。他从没想过会变成今天的自己，如果家境贫寒的你现在想想，自己将会变成一个亿万富翁，那绝对是天方夜谭。但是，也许你从没想过，然后一点点的行动，到最后未必就成了亿万富翁。因为家境贫寒，身处农村，要改变命运，就只能通过高考，所以就去了高考，因为高考差了一点分数，再拼一年或许能过，所以考了两年后意外进了北大，因为要养活自己，养活家人，没有资金无法出国，所以只有教书，因为要赚更多钱，所以只能开培训班，到最后，有了今天的新东方。究竟是自己的理想和计划推着自己在走，还是生活的变化推着自己在走？
　　谈梦想往往是没用的，不如谈谈你要怎么去面对变化，你要怎样好好地寄生在生活之上。

　　你想做什么，那就去做吧。因为你永远不知道生活会给你怎样的惊喜

　　早上醒来，打开窗户，外面阵阵凉意袭来。是那熟悉的入秋的味道。九点多，怕错过二饭的拉肠，匆匆洗脸刷牙出门。买了作业本回到宿舍继续做作业，没有早课的早上，适意而自在。坐下来一想，这个夏天好像真的太长太长了，长得以至于我都回想不起那种穿很厚很厚衣服的感觉了，好多个T恤短裤的日子冲淡了我对冬天的任何想法。可能是因为脚伤的缘故，夏天哪都没去，人一静止下来，时间仿佛就变慢了。接着又待了一个国庆，有时候时间慢得几乎静止了。我跟我自己聊天。也听不见时间前进的声音。
　　下午，没有午睡的下午，不想做作业，心情不知为什么，郁闷难耐。想到很多的比赛很多的作业，我就想逃避。“看电影吧。”我在心里想，为什么不呢。这时脑海里突然闪过一部电影的名字，《放牛班的春天》。很久之前就想看了，但是却没有找到很好的时机。或许，现在就是吧。“或许，现在就是吧。”
　　当我谈到放牛班的春天时，我该谈些什么。
　　我想起了我的小学，想起了我的初中，高中。那些熟悉的音乐，熟悉的场景，熟悉的感觉。小学时无拘无束的欢乐，有严肃可怕的校长，有胖墩墩的可爱的老师，初中时的纯真可爱，我们拿了第一的合唱团，还哼得出旋律的《校园的风》，高中时压抑沉闷的气氛，走廊上吃苹果仰望星空教室里浇花玩乌龟的点点自由，自习看课外书停电时大喊大叫挑战权威的快感，一切都还历历在目。这些回忆，原来都深藏在我的内心里，原以为忘记的事情，有时候会突然蹦出来给人一个惊喜。想到现在的处境，大学真是个巨大的谎言。当我听到克莱门特带着孩子们唱出的一首首合唱歌曲的时候，我真的忍不住我的眼泪。好久没有被这样深深地感动过了。当校园无比压抑的气氛快把大家逼疯的时候，合唱团的音乐就像一个个携带着希望的气球，把大家从现实带到了幸福的乐园。跳舞吧，运动吧，歌唱吧，就连严肃可怕的校长也加入到这场欢快的聚会当中。为什么要去隐藏自己，为什么要试着去保护自己，为什么不开怀大笑。放开自己去生活，才是真正的生活啊。
　　当现实压得你喘不过气时，想起这些孩子们的音乐，总会感觉生活还是充满希望，充满爱的。这些歌声是对幸福的渴求，是对爱的赞颂。在《放牛班的春天》中，我想起了另一部电影，《死亡诗社》，似乎是同样的环境，相同的剧情，不同的是，《死亡诗社》讲的是诗歌，《放牛班的合唱团》讲的是合唱。合唱可能比诗歌更加有表现力。它们都体现了藏在人类灵魂最深层次的那些渴求。高中的时候，我很喜欢读诗歌，对我来说，在早上的操场上大声地朗读诗歌是一件多么多么快乐的事。把诗歌变成一道道题目真的是对诗歌的侮辱。诗歌，只有你大声读出来的时候，你才能感受它的美。那种情感侵入到你的心灵，你的灵魂，你切身处地地到了作者生活的那个环境，感受他的感受，思考他的思考，那种感觉才是诗歌的魅力所在。尤其是当那种情感和你有了共鸣之后，你会深深地喜欢上那种感觉。当你只是看着诗歌，并试图去理解时，你是不可能感受到那种迷人的感觉的。
　　世界上最美的事情是邂逅。
　　当我渐渐涉入到世界的很多事情后，我发现人们很容易受很多东西的吸引和诱惑，但是艺术与真理依然是属于人们深层次的诉求。艺术与真理能震撼人的灵魂，能改变一个人。然而现在的教育还是不够重视艺术与真理，这是一件令人悲伤的事。如果我擅长音乐，我会愿意献身到教育的前线中，音乐真的有改变人的力量，如同诗歌，如同舞蹈，还有其他的艺术形式。

Vois sur ton chemin
看看你经过的路上
Gamins oubliés égarés
孩子们迷了路
Donne leur la main
向他们伸出手
Pour les mener
拉他们一把
Vers d’autres lendemains
步向往后的日子

Sens au coeur de la nuit
黑暗中的方向
L’onde d’espoir
希望之光
Ardeur de la vie
生命中的热忱
Sentier de gloire
荣耀之巷

Bonheurs enfantins
童年的欢乐
Trop vite oubliés effacés
转瞬消逝被遗忘
Une lumière dorée brille sans fin
一道绚烂金光
Tout au bout du chemin
在小道尽头闪亮

Sens au coeur de la nuit
黑暗中的方向
L’onde d’espoir
希望之光
Ardeur de la vie
生命中的热忱

sentier de la gloire
荣耀之巷

爱，凝聚了每一个人，欢乐，凝聚了每一个人。

　　曾经设想在一个静谧的午后，暖阳铺照大地，河水中泛着粼光，伦敦桥边，咖啡馆旁，喝着咖啡的场景。《冲上云霄二》第一集就出现了类似的场景。这种生活，优雅而恬静，确实令人羡慕。也许这些只是表象，也许像 skins 中那些泛滥着欲望的场景才是主流，但是依然不能替代我的感受。有如《再别康桥》的意境。

Very quietly I take my leave;
As quietly as I came here;
Quietly I wave good-bye;
To the rosy clouds in the western sky.

　　前段日子才在电视上听闻英国王妃生了一个男孩，心里想着在与封建时代相去甚远的今天，英国王室的存在真是很神奇的一件事，我自然联想到一则新闻，一位记者问城建局人员一处建筑属不属于违建建筑时，那位城建局人员就说，那处老建筑属于“历史违建”建筑，记者便顺着问了一句“历史违建不属于违建吗？“，当时觉得好笑，加了历史二字就不是违建了吗？忘记城建局的人员怎么回答了，但是记得他答得滴水不漏，让记者无处刁难。顺着思考，便有所谓原罪的问题，历史的政治法律缺陷带来了原罪，而到了现在原罪难道就成了无罪吗？黄光裕的案子给了人们很大的警示。回到英国王室，虽说是王室，但其实也只是一种象征，没有实际的政治意义。所以，其所谓封建的性质也不复存在，固然可以称之为”历史封建“了。但是，它的存在也确具有当代意义。正如新闻接下去又讲的，估计英国王子的出生将给英国带来几亿的经济拉动发展。经济的驱动背后是更大的意义所在。也正是很多中国人目光所难以触及的。经济有时候不仅仅是经济。有时候也是文化。这就是我觉得的神奇的地方。英国王室代表了英国一种贵族的文化，跟整个国家的品质，给人的优雅而恬静的感觉，似乎就是息息相关的。
　　下午翻了翻以前的读书笔记，突然翻到了一篇《从富强到文雅》的笔记。文中说，中国历史上有过三次贵族时代，分别是，西周的氏族贵族时代，魏晋南北朝的门阀贵族时代，清朝部落贵族时代。但是这些时代都一一没落了，辛亥革命将中国的”贵“扫掉了，1949年后，”富“被扫掉了。而今，贵族精神在中国不复存在。象牙之塔瓦解和逍遥精神消失使得社会生活习俗，语言以及审美趣味都趋向粗鄙化。人们富了之后不知道该怎么办，缺少了精神引导。而这种精神就是贵族精神。
　　所谓贵族精神，文中写到，是经由少数人将绝大多数普通人创造的物质财富加以提炼而形成的一种比较精致的生活方式，生活态度，生活观念和生活品味。这是我们人类的精华。而它的缺失将是人类精神的高度缺失。举证这种缺失，中国的例子数不胜数，所谓炫富的行为存在便是很大佐证。记得在TED，杨澜演讲中，讲到炫富行为时，台下一片茫然的表情。不得不说这其实是社会发展过程中一种异乎寻常的病态表现，自然不会得到普遍的正常反应。反观英国，封建制度虽然”名存实亡“，但是王室的贵族精神却依然引领着国家的社会风潮，甚至可能成为富人的一种行为规范，生活方式。
　　这是一种自下而上，然后自上而下的维度。
　　大多数人参与制造的物质财富到了极少数人的顶端形成一种贵族精神再至上而下的扩散形成行为规范。使得社会常态化发展。这当然可以给很多诸如像我的中国人以羡慕之情，但是中国的路该怎么走，领导人也似乎该思索。正如背了许久的政治课本中的取其精华去其糟粕，中国该怎么去取精去糟这注定将困扰着转型期社会的上层领导者。
　　从另外一个维度去思考。
　　最近一直用photoshop做图片，这突破了我以前对图片的理解。我以前认为的，一张图片就是一部分一部分画上去的，正如我的外甥女经常在本子上按指示一部分一部分涂颜色。但在photoshop中，一张图片其实是用很多个图层叠加去制作的。它再不是我寻常认为的二维的平面，而已经是一种立体的存在。尽管最终出来的效果看起来像是一部分一部分画上去的。
　　而对于我们的社会，也是如此，并不是由很多方面组合而成的，而是由如经济，文化，政治等方面叠加而形成的组合体，它不是一个平面的存在，而是立体化地存在着。至于叠加后的效果是什么样的，这个估计只有尝试后才知道。就像我整天无聊在某一个图片上拉一个渐变或者加个背景或者其它，只是为了看看最终效果。我觉得人心也是如此的，可能不是鲜明的快乐与悲伤与其他的组合，而有时是快乐与悲伤与沮丧的叠加。又或许不是吧。

　　试着从不同维度去看问题，也许问题就会不一样。

　　如果说还能在中大发现一些朴素教育的痕迹，那么这点痕迹必然是存在于博雅学院的。
　　在“甘爹”的悉心经营下，中大博雅学院茁壮成长，09级的师兄师姐们在其庇护下于今年毕业了。 但只有4人到相关单位就业，而且其中一人认为自己找到工作还属幸运，这仍然让人感到些许忧虑。或许进入博雅学院就预备着将来要往学术方面发展。许多人还是选择了继续深造。原因是自己读的书还不够多。书到用时方恨少，就像我写文章一般，总是埋怨自己找不到好的素材，虚构的多，实际的少，写不出实质性的东西。师兄师姐们也是在写作论文之时感到自己所读甚少。这是大学之大幸啊！因为人们知道得越多，也就能发现自己未知的越多。因为正像某位伟人做的比喻一样，我们所知道事情的边界就是一个圆圈，圆圈外就是我们所不知的，当我们知道的越多，边界越大，我们才能发现我们所不知道的也越多。求知之心就是朴素教育之本。
　　且不论人们对就业与学术的不矛盾一面的忽略，对现实即金钱等的讨论似乎会把我塑造成一个偏激的愤世嫉俗的人，甚至推而为愤青，我无意于在物质与精神层面上投入我主观情感。过度地追求物质就会丢失对精神的追求，我并不赞同，过度追求精神而对物质追求欲望淡化甚至抑制，我也不赞同。人之所以为人，是因为人有高于动物的对所谓崇高的追求。但人之为一个正常的人，也正是应该有五情与六欲。在这个前提下，我们讨论现实，也只能用经济学的眼光去探讨了。正如经济中的自私人假设。那么所谓金钱及其运作，在社会层面上也不过是资源的分配与重组。在此只表明观点，不深入探讨，且搁置不谈。
　　回到朴素教育，之所以称博雅学院的教育有朴素教育的痕迹，是因为它重视学生的内在修养。只有启发了学生对真理的追求乐趣，才能使学生主动求知。而主动求知正是朴素教育的核心。
　　我推崇朴素教育，因为这样的教育方式保留了对真理的自由探索与一个哲学家对世界的好奇。以我现在的能力似乎探究不了这样的方式是否能实现提高社会资源的运作效率或者生产力的水平这个问题。但是凭借我对这种自由与好奇的向往，我认为，所谓大学应该是主张这种教育方式的。在古代，苏格拉底是极其推崇这种教育方式的，因为他们要培养哲学家和社会学，政治学家，培养对社会有影响的领导者。苏格拉底不会把自己熟知的东西直接教予学生，他会从师生熟知的事物开始，通过对话，提问和讨论等方式去揭示学生认知中的矛盾，使学生在老师的帮助下寻找正确的答案，得出正确的原理。谈话法是苏格拉底主要运用的方法。在后来，也有人运用了类似的教育方式。曾任哈佛法学院院长的克里斯托弗.哥伦布.郎得尔于19世纪末在哈佛大学首创的案例教学法，就继承了苏格拉底教学法中的独立思考和怀疑批判精神，使学生能够对各种法律问题进行深入思考，从而培养了学生分析和解决问题的能力。
　　案例教学法与朴素教育是息息相关的。因为案例教学法是一种执因索果式的教育方式，这种方式对学生的主观能动性要求较高，也体现了对真理的自由探索。
　　并不是说所有的学科都要采用朴素教育，因为这种教育方式功利性质不明显，效率可能较低，在古代大学即以追求真理为目的的教育学府，可能受用，但是在今日大学即以培养社会精英为目的的教育基地，可能不受用。在这样的预设前提下，功利性必然是大学的最大特征，即使校长的个人意志再强大，也无法阻止这种社会潮流，学科功利化教育必然是主流。即使某些学科可能会采用朴素的教育方式，也只是因为在评估体系中，时间等其他因素的介入使得朴素教育比功利化教育要成效大罢了。
在这种环境下，博雅学院似乎是在为仍然渴望追求真理的人挽回一些面子。
　　但是在尼采高呼上帝已死的100年后的今天仍然阻止不了下面这句话的诞生：
　　大学已死。

　　喜欢钻牛角尖的人也就是创造力与好奇心尚且未被扼杀的人，他们会发现我们国家现代教育的特点。
　　当你在学习某件东西时，或许这么表述不当，应该是当你在被教育什么东西时，你总是会先被告诉有这种东西的存在，然后再去探讨关于这种东西的各种性质。譬如说，学习高数，当我们学到高斯定理的时候，老师会告诉我们有高斯定理这种东西的存在，让大家看看书本，然后再跟我们说高斯定理是怎么样的，怎么推出来的，当然这一点经常省略，而最重要的是怎么用的，因为这是考试的重点。
　　在我看来，这是一种执果索因的学习方式，或说教育方式。这样的教育，可称为华丽的教育，是极易抹杀掉学生的好奇心与创造力的。在这样的学习方式中，学生思考的空间很少，很多的东西都是从老师那里完完全全地继承过来的，他需要思考的只是怎样去理解这个东西。就好比说，前人们已经做好了一个蛋糕，然后作为后来学习者，你就得盯着餐桌上的蛋糕去思考蛋糕怎么做，怎么用。与自己亲手做一个蛋糕相比，自然是枯燥许多。执果索因的方式相当于告诉了孩纸们这个世界已经是这样了，然后你们要做的就是去理解这个世界为什么是这样的，是这样有什么好处。这样的前提，使得孩纸们不会再去考虑世界不是这样的情形。如此，又怎么能够思考一些变化呢？
　　苏格拉底说过，“我唯一知道的就是我一无所知。”
　　当这个世界实用主义越来越强，人们对现实压力的承受力越来越弱，同时人们也变得更加急功近利。大学已然渐渐地向职业培养学校靠拢。因为如果你采取的是朴素的教育，那么你“必然”在专业能力上要输于职业培养学校的人，那么到了社会也“必然”会被淘汰。是这样的吗？
　　我不知道大学里面的教育方式是谁制定的，是老师本身，还是校长等。但是作为一个大学，其教育方针是非常重要的，至少对于学生来说。老师承担着育人的作用，老师怎么教育直接影响了学生的成长。成为渣渣还是成为人才，与教育方式息息相关。
　　某一天时，刚巧在杂志上有人评说法国的高考题目。（懒得打字，贴图一张）

　　这会不会让很多尚未高考的孩子感到惊讶。可能他们看到这样的题目，还是觉得我们高考的题目出得好。至少知道怎么得分，而这些题目要怎么得分？是啊，要怎么得分？我们读书是为了得分，又不是为了获得智慧，不能得分，又有何用？大家都知道一个年代，五四时期，那时候的高考题目也与此类似，而那是一个大师辈出的年代。分数是为了用来培养能够中规中矩的职业精英，而智慧是为了培养引领社会风潮的领导者。
　　朴素的教育，在我看来是执因索果的学习教育方式。你对这个世界一无所知，然后你要试着去探索这个世界。像无数的大师一样，而老师只是一个引导者，他们会在恰当的时候点拨一下，而不是一个将全部知会给你的人。这时候，学习是一件极其有趣的事。因为你不知道你会遇到什么，可能你推导某个公式，建立某个数学模型的时候，就是创造了一个新的理论，可能不知不觉你就获得了诺贝尔奖。请不要觉得这句话很好笑，永远不要低估一个孩子的创造力，因为大人们对现实更加敏感往往及不上小孩。但是，中国现在还没有很多特别有创造力的孩子，这很可悲，因为中国的孩子必然是世界上所有国家中最多的。可想而知有多少孩子的创造力被扼杀了，幸存的很少。
　　有一节思修课，我去了。老师让上台的学生讲一讲什么是道德。结果很多学生说得条条是道，像初中的时候背政治一样，概念什么的说得非常好。就跟百度百科里面的一模一样。可是我相信我问一个问题，台上的学生可能答不上来，例如说道德在什么时候产生的。 在原始的时候肯定没有道德，所谓的道德在什么时候产生的呢？这个时候你必然得清楚语义上的道德是什么意思。一系列的问题你要去探究。
　　这也可以解释为什么国内有很多抄袭论文的现象。创造力枯竭。

　　进入中大后，失落是不言而喻的。原来大学已然沦落，坚守探索真理和朴素教育方式的老师少之又少，难道要等到研究生才开始朴素教育，殊不知那时创造力已经不复存在。

　　青春是一团饭团，小小一团，包有很多东西，可以捏成多种形状，很难消化，有很多种味道。它很新奇，很独特。但是吃了就没了，没有谁能永葆青春。人老了心态就会变，人格就会定型，是怎样就怎样。可能不会轻易悲伤，可能也不会轻易开心，不会动不动冲到麦当劳喝杯橙汁过了一晚，也不会无缘无故像个傻逼一样跑到天桥上大喊大叫，不会假装文艺的抱着吉他在路边乱弹，也不会认准了就算死都要做冒着大雨和闪电去宿舍楼贴海报。在青春的我们，一无所有，也无尽富有。在这青春无限的校园里，有无数无时无刻都在躁动的内心，有那些想要毁灭世界以证明自己存在的灵魂，试图挑战人类的底线，探究心灵的无限可能。还有那些宣言，死了都要爱，无极度的悲伤和极度的欢乐， 就无以证明生命存在过。像死亡诗社的那群青年们，藉着死亡的刺激，高呼着“seize the day！”，将青春的有关自由的幻想捧得极高极高，就算破灭，也有可能幻化成为彩虹。站在高地，昂起不屈的头颅，向着青春和生命致敬，“Oh captain，my captain！”
　　致青春，其实致的是过剩的荷尔蒙。
　　那是一部华丽丽的烂片，《致青春》，我没有看到自己青春的影子，看到的是一个倔得不行的女孩纸在大肆宣泄自己的爱情。拒绝与被拒绝，被拒绝与接受，这些可能性巧合地发生在了她的身上。一个女生的青春，有关爱情的一切。抛开那些狗屁不通的情节，致青春说出了很多人的共同心声，致我们终将逝去的青春。青春将逝，何事不可为？所以表白吧，所以奋斗吧，所以放荡自己的灵魂，所以挥霍自己的感性。以青春为噱头，消费着大众自身对青春的怀念与感伤。于是在那些镜头里，人们回忆起自己的青春，就会不自觉地想起自己在某时某刻某地也曾做类似的事。那就是青春，一代人共同的青春。每个人都有自己的青春故事，或平淡无奇，或激昂不已，或动心动性，或跌宕起伏。这些情节串连在一起，就成了一部属于自己的电影。
　　既然身处青春，那么就应该活出最真实的自己，何必假模假样？可是体制存在着。体制就像个魔鬼一样，钳制着我们的自由，浇灭了我们心中欲发的火焰。我们必须西装革履，我们必须抄袭作业，我们必须远离那些朴素的自由思考而服从有标准答案的八股“探究”，做自己不想做的事，违背自己的内心。是否还有人想念起死亡诗社，在黑夜里潜行到某个山洞，高声读出我们内心的诗词。当无聊成为这件事的答案时，青春已逝。最可怕的不是你已经不想做，不敢做，像个懦夫一样背弃自己的灵魂，向体制低头，最可怕的是你已经喜欢上体制，喜欢上被奴役。你不再是你自己，你的灵魂已经被磨成一块块一模一样的小石头，洒落在人们行走的道路上。
　　爱从没到来过，当你在等待的时候，因为它潜伏在你的心中，当你越发低头，越发回避，它就离你越远。沉默是扼杀所有念头的杀手。当你选择去爱，选择去牺牲，选择去为自己的青春负责，为灵魂负责的时候，你已经找回了自己，那些被钳制在平凡生活日程中的本该活跃着不一样的激情。如果所有人都已经丢失自己的灵魂，那便无所谓优秀，你内心所谓的优越感也只是凄凉的自我安慰罢了，因为你从未是你自己。
　　如果说致青春是讲女孩子的青春，那么中国合伙人讲的就是三个男孩子的青春。如果说女孩子的青春主题是爱情，那么男孩子的青春主题就是事业。如果说爱情是对人不对事的付出，那么事业就是对事不对人的奋斗。什么是事业，就是自己想要做的事。
　　人什么都可以丢失，就是不可以丢失自己的自尊。有些人一直在改变，有些人从未被改变。年轻时幻想无限，有多少师兄想要去开咖啡店，有多少师姐想要去开花店，最终都就了业，相了亲，结了婚。依稀记起《鳏恋》中那句话“曾经不想考中大，最后还是来了中大，曾经不想当那个什么什么员，最后还是当了那个什么员。”生活戏弄了我们，而我们放弃了自尊。在爱情中，我们甘愿被戏弄，在生活中，我们想逃避却逃避不了。看到了电影的68分钟，我才发现原来影片讲述的是俞敏洪的故事。其实影片似乎忘了交待一个背景，俞敏洪考了很多次才考进了燕京大学。俞敏洪爱情受挫，美国去不成，但是他却从没放弃过。如果有人抱怨创意的产生是一个概率事件，那么其实当你选择抛弃自尊的时候，概率就自动变为零了。从来都不要低估这种可能性，有时候就是一个想法，只要全心全意地去付出，就一定能做出大事业。因为我们年轻，我们无所畏惧，再困难的事，只要心想，就可以事成，就算失败，也曾经为之不懈奋斗过。
　　致青春——如果爱，请深爱。
　　合伙人——我不去想是否能够成功，既然选择了远方，便只顾风雨兼程。
　　从致青春到合伙人

敬爱的老师和亲爱的同学们：
　　上午好！
　　谢谢你们叫我回家。让我有幸再次聆听老师的教诲，分享我亲爱的学弟学妹们的特殊喜悦。
　　一进家门，光阴倒转，刚才那些美好的视频，同学的发言，老师的讲话，都让我觉得所有年轻的故事都不曾走远。可是，站在你们面前，亲爱的同学们，我才发现，自己真的老了。1988年，我本科毕业的时候，你们中的绝大多数人还没有出生。那个时候你们的朗朗部长还是众女生仰慕的帅师兄，你们的渭毅老师正与我的同屋女孩爱得地老天荒。而现在他们的孩子都该考大学了。
　　就像刚才那首歌唱的，“记忆中最美的春天，难以再回首的昨天”。如果把生活比作一段将理想“变现”的历程，我们只是一叠面额有限的现钞，而你们是即将上市的股票。从一张白纸起步的书写，前程无远弗届，一切皆有可能。面对你们，我甚至缺少一分抒发“过来人”心得的勇气。
　　但我先生力劝我来，我的朋友也劝我来，他们都是84级的中文系学长。今天，他们有的仍然是一介文人，清贫淡泊；有的已经主政一方，功成名就；有的发了财做了“富二代”的爹，也有的离了婚、生活并不如意，但在网上交流时，听说有今天这样一个机会，他们都无一例外地让我一定要来，代表他们，代表那一代人，向自己的弟弟妹妹说点什么。
　　是的，跟你们一样，我们曾在中文系就读，甚至读过同一门课程，青涩的背影都曾被燕园的阳光，定格在五院青藤缠满的绿墙上。但那是上个世纪的事了，我们之间横亘着20多年的时光。那个时候我们称为理想的，今天或许你们笑称其为空想；那时的我们流行书生论政，今天的你们要面对诫勉谈话；那时的我们熟悉的热词是民主、自由，今天的你们记住的是“拼爹”、“躲猫猫”、“打酱油”；那个时候的我们喜欢在三角地游荡，而今天的你们习惯隐形于伟大的互联网。
　　我们那时的中国依然贫穷却豪情万丈，而今天这个世界第二大经济体，还在苦苦寻找迷失的幸福，无数和你们一样的青年喜欢用“囧”形容自己的处境。
　　20多年时光，中国到底走了多远？存放我们青春记忆的“三角地”早已荡然无存，见证你们少年心绪的“一塔湖图”正在创造新的历史。你们这一代人，有着远比我们当年更优越的条件，更广博的见识，更成熟的内心，站在更高的起点。
　　我们想说的是，站在这样高的起点，由北大中文系出发，你们不缺前辈大师的庇荫，更不少历史文化的熏染。《诗经》《楚辞》的世界，老庄孔孟的思想，李白杜甫的词章，构成了你们生命中最为激荡的青春时光。我不需要提醒你们，未来将如何以具体琐碎消磨这份浪漫与绚烂；也不需要提醒你们，人生将以怎样的平庸世故，消解你们的万丈雄心；更不需要提醒你们，走入社会，要如何变得务实与现实，因为你们终将以一生浸淫其中。
　　我唯一的害怕，是你们已经不相信了——不相信规则能战胜潜规则，不相信学场有别于官场，不相信学术不等于权术，不相信风骨远胜于媚骨。你们或许不相信了，因为追求级别的越来越多，追求真理的越来越少；讲待遇的越来越多，讲理想的越来越少；大官越来越多，大师越来越少。因此，在你们走向社会之际，我想说的只是，请看护好你曾经的激情和理想。在这个怀疑的时代，我们依然需要信仰。
　　也许有同学会笑话，大师姐写报社论写多了吧，这么高的调子。可如果我告诉各位，这是我的那些中文系同学，那些不管今天处于怎样的职位，遭遇过怎样的人生的同学共同的想法，你们是否会稍微有些重视？是否会多想一下为什么二十多年过去，他们依然如此？
　　我知道，与我们这一代相比，你们这一代人的社会化远在你们踏上社会之前就已经开始了，国家的盛世集中在你们的大学时代，但社会的问题也凸显在你们的青春岁月。你们有我们不曾拥有的机遇，但也有我们不曾经历的挑战。
　　文学理论无法识别毒奶粉的成分，古典文献挡不住地沟油的泛滥。当利益成为唯一的价值，很多人把信仰、理想、道德都当成交易的筹码，我很担心，“怀疑”会不会成为我们时代否定一切、解构一切的“粉碎机”？我们会不会因为心灰意冷而随波逐流，变成钱理群先生所言“精致利己主义”，世故老到，善于表演，懂得配合？而北大会不会像那个日本年轻人所说的，“有的是人才，却并不培养精英”？
　　我有一位清华毕业的同事，从大学开始，就自称是“北大的跟屁虫”。对北大人甚是敬重。谈到“大清王朝北大荒”江湖传言，他特认真地对我说：“这个社会更需要的，不是北大人的适应，而是北大人的坚守。”
　　这让我想起中文系百年时，陈平原先生的一席话。他提到西南联大时的老照片给自己的感动：一群衣衫褴褛的知识分子，器宇轩昂地屹立于天地间。这应当就是国人眼里北大人的形象。不管将来的你们身处何处，不管将来的你们从事什么职业，是否都能常常自问，作为北大人，我们是否还存有那种浩然之气？那种精神的魅力，充实的人生，“天地之心、生民之命、往圣绝学”，是否还能在我们心中激起共鸣？
　　马克思曾慨叹，法兰西不缺少有智慧的人但缺少有骨气的人。今天的中国，同样不缺少有智慧的人但缺少有信仰的人。也正因此，中文系给我们的教育，才格外珍贵。从母校的教诲出发，20多年社会生活给的我最大启示是：当许多同龄人都陷于时代的车轮下，那些能幸免的人，不仅因为坚强，更因为信仰。不用害怕圆滑的人说你不够成熟，不用在意聪明的人说你不够明智，不要照原样接受别人推荐给你的生活，选择坚守、选择理想，选择倾听内心的呼唤，才能拥有最饱满的人生。
　　梁漱溟先生写过一本书《这个世界会好吗？》。我很喜欢这个书名，它以朴素的设问提出了人生的大问题。这个世界会好吗？事在人为，未来中国的分量和质量，就在各位的手上。
　　最后，我想将一位学者的话送给亲爱的学弟学妹——无论中国怎样，请记得：你所站立的地方，就是你的中国；你怎么样，中国便怎么样；你是什么，中国便是什么；你有光明，中国便不再黑暗。
　　谢谢大家！

　　2012年的最后一刻，我坐在电脑前。听着外面广场上人们疯狂地呼喊着的倒计时的声音，我的脑海里浮现出了诺亚方舟，冰河世纪4，丧尸，接着不加思考地，我敲了敲键盘，键入了几个字——我要去北京。
　　没过了多久，呼喊声慢慢消失，换之而来的是死一般的沉静。许多站着跳着舞动着的人都坐下来回望起自己的2012，回望起那些经过一年光阴的磨洗也无法褪色的经历。
　　我想到的却是末日。
　　从末日走到新年，仿佛就是一瞬间的事情。我的时间观念对末日和新年的差求了一个趋向于零的极限。将一段时间无限压缩，其间的各种物体尽皆毁灭，留下了思想的灰烬在另外一个时空飘荡。思想的幽魂是我一直挥之不去的心悸。即使2013已经到来，我丝毫没有新生的喜悦。或许是因为没有对死的恐惧，所以也没有对生的惊喜。只是很平常地，像咀嚼着家常菜一般，品味着那些曾经让我很困惑，现在也只要想起便依然会让大脑充斥着硝烟味的话题——欲望，信仰，独立。
　　不知从什么时候开始，末日悄悄走进我们的生活。起初它只是一个茶余饭后的猜想，接着就慢慢地演化为一个场景，一部电影，还有一些颇为令人震撼的事实，而后来就成为了某些人生活中不可或缺的一部分——很多人开始了倒计时，到最后变成了一场群众性的狂欢——末日派对，末日烟花。末日成为了一个热点的文化名词，甚至变成了文化本身，谓之末日文化。人们之所以追崇末日，是因为它取代了人们生活的一部分，打乱了人们生活的节奏。如果没有末日，我们可能会例行公事地去打理自己的生活，如果没有末日，我们还是会把梦想挂在嘴边，如果没有末日，我们不会急切地希望知道某些曾经困惑的事情的答案，不会急切地去表达内心一些隐藏许久的情感，如果没有末日，一切都会很平静。末日像一辆横行的火车，挡住了我们前行的轨道。对于末日，有的人埋怨取笑，有的人却喜欢依赖，但几乎没有人害怕。其实即使有了末日预言的存在，我们也依然可以不受影响，因为我们心里都明白也相信末日预言的不科学。而问题就出在这里，理性的明白战胜不了感性的糊涂。有言道，难得糊涂。既然有那么一丝丝的可能，为什么不留下一丝丝的幻想呢，其实往往不止一丝丝。人就是这样，永远都不满足于现状，即使有那么一点突破常规的空间，或者一个宣泄的机会，都希望能够紧紧抓住，并将其无限放大，然后投入各种疯狂的想法。末日就是这样一个突破口。
　　而突破口落到我这儿就变成了一个信仰的问题。
　　在听某一次讲座的时候，一位教授讲的一句话触动了我的内心。他说，在这高度理性化的世界里，我们都是没有信仰的。我们信什么，信佛教吗？基督教？马克思主义？共产党？没有。我们对什么都不相信，除了科学，除了用理性能够延伸囊括的东西。信仰本是一个让人很欢欣鼓舞的词，但是一旦和缺乏联系起来，就会转变成一种让人心伤的力量。
　　我们都缺乏信仰。
　　这种信仰可能不是简单的一位上帝，一位天神，不是一件小小的物品，也不是一段历史，一位预言家或者一些神秘的现象，而是一种精神。我并非是有意要剥离精神和物质之间的关系。只是对于信仰，我更愿意用抽象的精神来安放它。这样子，信仰便可以轻易地和敬畏，和向往，和欲望联系在一起。我们缺少的不是可以信仰的物质，缺少的是心灵里留给信仰的空间。我们没有时间和空间信仰。忙碌在各种形形色色的生活中，应付着琐碎的事情，我们没有时间；理性的力量仿佛一个由很多脂肪构成的巨大的胖子，硬生生地挤进了我们的心灵，我们没有空间。信仰在日复一日的例行公事中慢慢地被遗忘，被丢失。
　　末日的那一晚，我一个人待在宿舍。突然间感到很空虚，这种极大极大的空虚在过往的日子很少有过。在一个没有计划的时间点，身边没人可以倾诉依赖，不知要干什么，也不知从何入手，外边人们在狂欢，感觉自己就像个异端分子，流离失所。
　　我没有了信仰。
　　信仰对一个人来说作用有多大，我不清楚。有时候，它就是一种生存的力量。当人们过度迷信时，它能把人带向愚昧，但有时，它也能够帮助人创造奇迹。少年派的信仰便是如此。
　　看了柴静采访李安的视频后，我对李安的老虎很感兴趣。老虎是李安在导演《少年派》中安放的老虎，也是存在他心灵中的老虎。我很后悔看了《少年派》的预告片。因为最后老虎并不存在的结局让我大为惊讶。我想要是我事先不知道这样一个结局而去看这部电影的话，我一定会深深地被其震撼。凭借着自己虚构的老虎，少年派在茫茫的大海中，与海浪搏击，与鲨鱼缠斗，最终存活了下来，这不得不说是一个奇迹。派所面对的老虎是摸不到触不着的，是存于他脑海中的物质，是他内心精神的具体化。应该说，老虎就是一种敬畏。就像很多人敬畏着上帝一样。我们需要敬畏，因着敬畏，所以对生活我们不敢怠慢，对困难我们不会畏惧，对成绩我们不敢傲慢自大。导演《少年派》对于李安来说是一次极大的挑战，当柴静问到他为什么会选择去接受挑战时，他说，因为他心中有一只老虎。
　　李安心中的老虎是什么？我不知道，也没人知道。但那一定是一种能够塑造人格的力量。
　　柴静有一句话使我感触颇深。柴静说，给你自由，你不独立，仍是奴隶。独立是一个很乐观向上的词。但是，独立也是一种不容易达到的状态。在我粗浅的思维里，独立被分为了三种：经济独立，心灵独立，人格独立。经济独立易于理解，心灵独立指的是人具有分析自己心灵和处理自己情绪的能力，至于人格独立，则是指一个人具有异于他人的品质等。一个人学会独立的过程，便是从一味依赖到有意识依赖，从因人成事到因己成事，从幼稚到成熟的过程。独立是检验人格精神的重要标准。有了自由，没有独立，依然没用，有了信仰，没有独立，也依然没用。独立不仅是社会的产物，也是一个人内心深处的最高级需求——自我发展的产物。

　　过去这段时间，我思考了很多，断断续续的，很多东西不断填补进我的大脑。因为我身上的缺点和优点交织着碰撞着不断影响我的心情，导致我在很多事情上都带有主观的想法。落笔很难，只是因为时机不对，成文很易，因为思想与感情汇合到了一个点。
　　从末日到新年，从独立到信仰。